一切相。即一切法。汝今云何于中措心。
以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮
摩虚空。只益自劳。虚空云 何随 汝执捉。阿
难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊。云
何常与比丘。宣说。见性其四种缘。所谓因空
因 (第 0602a 页)

守自性。故随缘。以随缘故。成无
量义。又由不变故。始能随缘。由随缘故。方能
不变。何者谓若变自体。将 何随 缘。如无水岂
能成波浪。故知一心不动。义遍恒沙。虽遍恒沙。
皆是一心之义。

问。欲净其土。当净其心 (第 0866a 页)

悯。故知一切众生。即今见精
明心。非定真妄。昧之则粗。明之则妙。只于八
种不还之中。了了见性常住。云 何随 境流转。
失本真常。永没苦轮。常漂死海。大圣怜悯。非
不惊嗟。阿难示起疑心。寄破情执。释迦微细
开演 (第 0919b 页)

见。如将手掌捉摩虚空。徒益自劳。虚空云 何随 汝
执捉。意欲缘而虑亡者。般若经云。如𧉑𧉿虫。处处
能泊。而不能泊火𦦨之上。如意根遍缘一切境。 (第 0121a 页)

且赏伊
胆大州云你不是老鸦飞来飞去所谓易见难识向甚么
处捉摸他教中道如以手掌撮摩虚空秪益自劳虚空云 何随 汝执捉非但从上诸佛诸祖如是官使直阁判府敷
文亦如是签判节推亦如是县丞司法亦如是光孝法侄
禅师亦如是现 (第 0837b 页)

　恐彼分别执为我」
#+END_VERSE


能续后有能执持身故。说此名阿陀那识。摄
藏一切诸法种子故。复说名阿赖耶识。前生
所引业异熟故。即此亦名异熟果识。若不许

有此异熟识。复有何识能执持身。非有馀识
能遍持身。乃至命终恒不舍故。又何处蕴烦
恼随眠对治生时可名能断。若言蕴在能对
治心。此不应理。如 何随

眠烦恼随逐可为能
治。又诸有情生无色界。染善无漏心正起时。
有何趣摄异熟法在。或应许趣通非异熟及
不 (第 0785a 页)

若定若
慧。馀如前说。以于一切种自业智无著无碍
现行中。所有三摩地等。如是馀力随其所应
当正建立。云 何随 其所应。

静虑解脱三摩地三摩钵底智力者。谓于一
切种静虑解脱等持等至智具足中。若定若
慧。馀如前说 (第 0760b 页)

景云。论实彼之二天所有实女还
有属者。如维摩诘室有万二千天女随魔还
宫。其中天女若化若实若无属著。云 何随 魔
还彼天宫。第六生建立中。言不动者。以第四
静虑离变异受故云也。第七自体。游戏妄念
及意愤天者。景 (第 0340a 页)

建立。如发别解脱戒思取前加行思判
业故。此未成释。如定道前加行道皆非是定
道戒。是散心或他地界系。如 何随 加行以判
戒体。但应随定道俱思而立。测云。防护律仪
中有二解。一解即以善思及以五根名为防
护。能护律 (第 0618c 页)

无识不取名舍。无常性
故于缘彼识随入无常等者。根尘无常。生识
亦尔。无常故苦。苦故无我。是初门说。云 何随
入无我性已至正观而住者。牒也。下解三相。
一以我见为邪见本必应先断。二观彼识随
一根尘差别无量。三观 (第 0841b 页)

种。一由不寂静住故。二
由障碍善故。三由发起恶趣恶行故。四由
摄受现法鄙贱故。五由能感生等苦故。云 何随 眠门所恼。谓与诸缠作所依故。及能
引发生等苦故。又由七门。一切烦恼于见
及修能为障碍应知。谓邪解了故 (第 0314a 页)

　便能自为坚固缚」
#+END_VERSE


今此颂中云何寻思之所钻摇。谓如有一
于先所得先所受用诸欲境界。不正作意。发
生不善依于耽嗜诸恶寻思。云何猛利贪欲。
谓如有一于昔馀生修习贪欲。亦多修习。

由是因缘。令此生中于先所得先所受用诸
欲境界虽正作意。而被贪欲散坏其心。云 何随

观净妙。谓如有一不善护身。不摄诸
根。不住正念。游行聚落。见甚少年可爱
美色诸母邑已。便不如理取净妙 …… (第 0379c 页)
是贪爱所作。谓随念杂染。不自在杂染。境
界杂染。热恼杂染。善趣相应杂染。恶趣相应
杂染。诸见杂染。云 何随

念杂染。谓如有一
不正随念先所受用可爱境界。悕望追求令
心散坏。云何不自在杂染。谓如有一宿世串
习贪 (第 0380a 页)

伽罗。谓住四果补特伽罗。何等为四。
一预流果。二一来果。三不还果。四阿罗汉
果。是名住果补特伽罗。云 何随 信行补特
伽罗。谓有补特伽罗。从他求请教授教
诫。由此力故修證果行。非如所闻所受所
究竟。所思所量所 (第 0424c 页)
观察法。自有功能自有
势力随法修行。唯由随他补特伽罗信而
修行。是名随信行补特伽罗。云 何随 法行补
特伽罗。谓有补特伽罗。如其所闻所受所究
竟。所思所量所观察法。自有功能自有势
力随法修行。不 (第 0424c 页)

可欣尚处。略有三种可欣尚处。一
者三宝。二者学处清净尸罗清净。三者于
自所證差别深生信解心无怯弱。云 何随
念三宝令心欣乐。谓作是念。我今善得如
是大利。谓蒙如来应正等觉为我大师。我
今善得如是大利。谓善说法 …… (第 0458c 页)
贤善趣于后世。如是名为随念三宝令心
欣乐。云 何随 念学处清净。尸罗清净令
心欣乐。谓作是念。我今善得如是大利谓
于如来应正等觉大师善说法毗柰耶善修
正 (第 0459a 页)

离信等五种根故。彼由如是
住染污故。住苦恼故。无有对治能除染
污苦恼住故。是名随逐远离诸随烦恼。云 何随 逐愦闹起随烦恼谓各别执异见异
欲相违言论。建立自品他品差别。广起忿
恨乃至诳谄。是名随逐愦闹诸随烦恼 (第 0645b 页)
。云 何随 逐学处起随烦恼。谓观自他现行诸
罪。无有羞耻毁戒穿戒。是名随逐增上
戒学诸随烦恼。若有依止世间等至。 (第 0645b 页)

故三宝差别。谓于佛宝应修供
养承事正行。于法宝所应修瑜伽方便正
行。于僧宝所应修共受财法正行。

云 何随 念故三宝差别。应以馀相随念佛
宝。应以馀相。随念法宝。应以馀相随念
僧宝。谓是世尊乃至广说。

云何 …… (第 0653b 页)
所有闻法。义虚劣故
不示他故文句隐故。是其下劣。沙门闻法与
此相违。故是胜妙。又婆罗门所有戒法。随 何随 分随其差别开许害等。故是下劣。沙
门戒法与此相违。故是胜妙。又婆罗门所摄
受法。摄受障道田事宅事财货 (第 0653b 页)

　教爱相为后」
#+END_VERSE


诸圣弟子。因同分识。随入无我。由三种相。
于诸识中正观而住。云何因同分识。随入
无我。谓由现见五有色处。四大种身若增若
减。若取若舍。无常性故。于缘彼识随入无
常。无常则苦。苦则无我。由是因缘。随入无
我。云 何随 入无我性已。由三种相。于诸识
中。正观而住。谓诸邪见。一切皆以我见为
根。是故此根必应先断。又以正慧 (第 0815a 页)

诸外道。外道平师邪教执有实我
法等缘。问如第六识中。可随外种种外道横计等缘
而执我法。若第七识中。如 何随 外横计等缘而执我
法。又问其北州执有我不。若言执有。彼处应有系属。
又如何说北州人无我我所。又又彼处 …… (第 0154c 页)
缘者。问其无色界等中圣者。如 何随 诸圣教而立我
法。随诸圣教得种种无为缘者。由證无为缘故。即立
为预流果。又断欲界六品烦恼證得六品无为 (第 0155a 页)

二
随数别陈文分为二初辩缠门后随眠门初中有二先
摽后释现行贪等具此五义得名缠相思之可知。】

「论云 何随 眠至生等苦故。」
【演曰后随眠门文中有二
初徵后释由惑种子发业润生名引发生等。】
「
论又
由七门至 (第 0231a 页)

。】

「论云何住果至伽罗。」
【演曰十一證住四果门所祈
巳满名为生果文中有四义亦可知。】
「
论云 何随 信
至伽罗。」
【演曰十二随信起行门谓七方便中钝根
之者从他生信方修正行名随信行。】
「
论云 (第 0394a 页)
何随 法
至伽罗。」
【演曰十三自行随法门谓七方便中利根
之者自随法教而修正行名随信行。】
「
论云何信胜 (第 0394a 页)